釋明光
從天臺教學略説淨土思想法門
傳持天臺教觀嗣法門人第四十五代顯明念法老和尚講述
（二）淨土法門的立論依據
2: 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經
在此經中記載著阿彌陀佛父名月上轉輪聖王，母親名殊勝妙順，子名月明。
這說明阿彌陀佛有父母及兒子，並不是到極樂世界無女人的存在，不單單是阿彌陀佛有父母兒子，過去七佛亦皆有兒子。
例如
（1）：毘婆尸佛，乃過去莊嚴劫第九百九十八尊佛，子名方膺。
（2）：尸棄佛為過去莊嚴劫第九百九十九尊佛，有子名無量。
（3）：毘舍浮佛是過去莊嚴劫第一千尊佛，其子叫妙覺。
（4）：拘留孫佛則為現在賢劫的第一尊佛，兒子上勝。
（5）：拘那含摩尼佛屬於現在賢劫中的第二尊佛，子名導師。
（6）： 迦葉佛亦是現在賢劫的第三尊佛，有子喚集軍。
（7）： 釋迦牟尼佛則是現在賢劫裏的第四尊佛，子名羅雲。
賢劫中最後的一尊佛是樓至佛，而未來則是星宿劫。
在過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫三大劫中，皆各有一千尊佛會出世。
3: 三藏十二部
除了淨土五經一論，阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經，淨土法門立論的依據並不局限於此，很多大乘經論裏，在在皆有淨土法門的述説。表面上看起來是講五經一論的寶典，實際上所含蓋的甚廣，可以説三藏十二部中，間接、直接、約事、約理，都導歸極樂。
例如，馬鳴菩薩示於大乘起信論中道：「有勝方便，專念西方極樂世界阿彌陀佛，即得往生。」
又文殊菩薩説般若經的一行三昧，是般若與念佛合而為一，以念佛為方便之行。
再則是龍樹菩薩的十住毘婆娑論中，提到有難行、易行二道。難行靠自力，易行靠他力（佛力），如此以修淨土為易行道。
在不同時期，不同朝代修持淨土法門的菩薩及古今高僧大德，不勝枚舉，如文殊、普賢、馬鳴、龍樹等菩薩。
曇鸞大師，是中國首位正式受印度祖師菩提流支傳承，依法脈判教，在「往生論註」釋淨土法門為「他力教」的祖師。曇鸞大師在「往生論註」，以「緣起」和「實相」兩大佛教思想，對比「娑婆」和「極樂」兩個截然不同的世界，巨細無遺。
曇鸞大師也是第一位提出淨土三經是以「名號」為經體，說明阿彌陀佛的名號是阿彌陀佛的法界身，極樂世界是真實功德相，與大乘經典以「法界」、「實相」為體無異，確立淨土法門在大乘佛教的地位，並突顯其獨尊性、統攝性等，為淨土法門未來立宗奠定了基石。
道綽大師在玄中寺住持約三十餘年，專弘淨土，勸化淨業，影響深遠，名聲很大，尤其是在北方吸引了眾多的信眾。大師所著述的「安樂集」，詳述了淨土法門的教義和教理，也是淨土法門的一部重要經典。大師在「安樂集」依法脈判教，釋淨土一法為「淨土門」，餘門為「聖道門」。
隋天臺智者大師、華嚴的清涼國師，永明延壽大師，以及蓮池、藕益、印光等大師，皆是在修行上，力求自行化他，同歸極樂的例子。
法相唯識的慈恩大師，乃玄奘大師弟子窺基大師，因常住弘法於慈恩寺，故世稱慈恩大師。
慈恩大師在「西方要決釋疑通規」開示「彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。」
然而, 依據佛法之論, 末法時期, 般舟三昧經、楞嚴經先滅 , 無量壽經更留一百年,這是因為稱名易舉, 觀想難成之故。
無量壽經最後的流通分：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀憫，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
法滅盡經中說：首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去，十二部經，尋後復滅。
（三）淨土十三祖的流傳
淨土十三祖的流傳，皆是後人公開尊崇起來的。漢傳佛教中國東晉慧遠大師是第一代，當時並無設立傳承之意，也未曾立下淨土法門的宗派，是後人尊敬前人的修行道德，事後大家恭推舉慧遠大師為淨土第一祖。
淨土宗十三代祖師
1、淨宗初祖廬山慧遠大師
慧遠大師（公元334～416年），東晉時代人，廬山白蓮社創始者。出生於雁門樓煩（今山西代縣）世代書香之家。從小資質聰穎，勤思敏學，十三歲時便隨舅父遊學。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講「般若經」，聽後悟徹真諦，於是發心舍俗出家，隨從道安法師修行。
據「遠公別傳」記載：遠公在廬山的淨修，非常精勤勇猛，曾於念佛三昧中，三次見到佛菩薩的勝相，然而遠公從未向他人宣示，其後在般若台的東龕，剛剛從定起來，又見到阿彌陀佛身滿虛空，而於圓光之中，有無數化佛及觀音勢至等，同時還有慧持、曇順、劉遺民等。
阿彌陀佛對他說：「我以本願力故來安慰汝，汝後七日當生我國。」劉遺民等也曾趨前對遠公稟言：「法師之志在吾之先，何來之遲也？」遠公確知往生日期後，才將見到勝相的事實告知法淨、慧寶等弟子。製訂遺戒，至期果然安坐而化，上品往生。
2、淨宗二祖善導大師
善導大師（公元613～681年），唐代僧，號終南大師，為淨土宗曇鸞、道綽派之集大成者。
唐貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授「無量壽經」。見淨土九品道場，大喜曰：「此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說淨土法門，三十餘年，未嘗睡眠。
護持戒品，纖毫不犯。心絕念於名聞利祿，從不舉目而見女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳餚都供養大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前燈常年不熄，三衣瓶缽，躬自持洗。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤淨業。
善導大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。
善導大師聖德高風，本跡不可測度。據「天竺往生略傳」云，善導大師是阿彌陀佛化身。
蓮池大師曰：「善導和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！」
大師遺著存世者共五部九卷，計為「觀無量壽佛經疏」四卷、「往生禮讚」一卷、「觀念法門」一卷、「淨土法事讚」二卷、「般舟讚」一卷，甚受淨土宗重視，故經其闡揚而確立之淨土宗，特稱善導流，為唐代佛教特色之一，對淨土宗影響至巨。
3、淨宗三祖承遠大師
承遠大師（公元712～802年），唐代僧。學道於成都唐公，二十四歲時，出蜀到荊州玉泉寺，依惠真法師剃度學道。後遵師命去南嶽衡山，從通相法師受具足戒，更於其座下學經律。聞慧日法師離京至廣州，大師來謁，恭敬求法。慧日法師教示不可獨然獨善，應依「無量壽經」修念佛三昧，以救濟群生。從此頓息諸緣，專修淨土。
大師教化眾生，善立中道，隨機設教。為了使眾生早證道果，大師殷殷開示念佛法門，並將經教法語，彌陀名號，書寫在大街小巷，鐫刻在山岩溪谷，苦口婆心地勸勉眾生念佛求生淨土。
4、淨宗四祖法照大師
法照大師（公元747～821年），唐代僧，又稱五會法師。身世事蹟多不詳。一說大師是南梁人，初由東吳來廬山，慕遠公之芳蹤，結西方道場，專修禪觀。一日入定往極樂世界，見承遠大師侍於佛側而大驚悟，永泰年中（公元765～766年），登南嶽衡山，師從承遠大師受淨土法，後始修念佛法門。
大師精修淨宗，用功尤勤，於并州行五會念佛法，教化信眾念佛。五會念佛系依「無量壽經」卷上「清風時發出五音聲，微妙宮商自然相和」之文而創。
按大師自述，此五會念佛實係阿彌陀佛親授。大師傳示的五會念佛法是：
第一會平聲緩念：南無阿彌陀佛
第二會平上聲緩念：南無阿彌陀佛
第三會非緩非急念：南無阿彌陀佛
第四會漸急念：南無阿彌陀佛
第五會四字轉急念：阿彌陀佛
大師讚言：修此法者，即於此生能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣、淨五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脫，能速成就五分法身。
5、淨宗五祖少康大師
少康大師，唐代僧。十五歲受戒於越州嘉祥寺，廣誦經論。後於洛陽白馬寺讀善導大師西方化導文，遂決心專修念佛。
大師南下到江陵，路遇一僧對他說：「你欲教化眾生，應當去新定。」說完，倏爾而隱，聞見香光往西而去。
大師到新定，人未從化。大師乞食得錢後，誘獎兒童說：「阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，給你一錢。」眾兒童為錢故，爭相而念。幾個月後，念佛兒童劇增，大師又善巧引導，念十句給一錢。如是經過一年的勸化，新定地區大小貴賤念佛者，盈滿道路。
唐貞元二十一年十月，少康大師預知時至，召集弟子作最後的囑示：「當於淨土，起增進心。於閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。」語訖，放光數道，奄然而化，後人稱為後善導。
6、淨宗六祖永明延壽大師
永明大師（公元904～975年），唐末五代僧，為淨土宗六祖，亦為法眼宗三祖。自幼信佛，戒殺放生。錢文穆王時，大師作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生。自己俸薪用完，即用官錢買之放生。後被告發，當坐死罪，押赴市曹處斬。文穆王派人視之，指令監刑人，若見犯人懼怕，即殺之，否則釋放之。大師臨刑鎮靜自若，面色不改。文穆王欽佩其膽識，便將大師免刑釋放。
大師發願求生西方，日念彌陀聖號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，隨從常數百人。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的音聲。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，嘆言：「自古求西方者，未有如此之切也！」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。
永明延壽大師亦為禪門法眼宗第三代祖師，曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣搜博覽，互相質疑，而成「宗鏡錄」一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。
高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。
大師集大乘佛法為一身，融通各宗、會歸淨土，持律精嚴，欣求往生。其以華嚴一乘為究竟圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，以西方淨土為最終歸宿，身體力行，理事雙修，為後人樹立了不朽的榜樣。
7、淨宗七祖省常大師
省常大師（公元959～1020年），宋代僧。七歲出家，十七歲受具足戒，戒行謹嚴。大師的德業主要體現在自利成就與啟建結社念佛。
大師欽慕廬山白蓮社之遺風，於西湖邊結白蓮社，專修淨業，後易名為淨行社，蓋取華嚴經淨行品之意。有一百二十位公卿顯貴參加，皆稱淨行社弟子。淨行社還有八十比丘，一千大眾，念佛精進不懈，往昔廬山白蓮社之盛況於是再現。
8、淨宗八祖蓮池大師
蓮池大師（公元1523～1615年），明代僧，諱袾宏，字佛慧，號蓮池。出生於世代望族之家。十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉里。鄰家有一老嫗，日日念佛名。大師問其所以，老嫗回答：先夫持佛名，臨終自在往生，故知念佛功德不可思議。大師聞語感動，遂寄心淨土，書「生死事大」於案頭以自警策。
蓮池大師是從永明延壽大師以來，融禪淨教律為一體之大成者，主唱禪淨不二，念佛含攝萬法之旨。
大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無淨土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根。於是單提淨土，著「彌陀疏鈔」十餘萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。以華嚴一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門。
蓮池大師住持的道場，規條甚嚴，出「僧約十條」、「修身十事」等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，並親自著述，闡發戒律精義，以救末世疲弊之習。
大師極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池，山中設有放生所，救贖潛游蜎飛諸生物。大師「戒殺放生文」盛傳於世。
蓮池大師著述甚豐，主要有「阿彌陀經疏鈔」「雲棲法匯」「竹窗隨筆」「往生集」「淨土疑釋」等流行於世。世稱雲棲和尚、蓮池大師；與紫柏尊者、憨山大師、蕅益大師併稱為明代四大高僧。
9、淨宗九祖蕅益大師
蕅益大師（公元1599～1655年），明代僧，名智旭，號西有，別號八不道人。大師七歲即茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，誓滅佛老二教。開葷酒，作「闢佛論」數十篇。十七歲時閱讀蓮池大師的「自知錄序」與「竹窗隨筆」，幡然認識到以前的錯謬，將所著的「闢佛論」付之一炬。
蕅益大師：佛前有這十件事不可求
一、念身不求無病。身無病則貪慾乃生，貪慾生必破戒退道。知病性空，病不能惱。以病苦為良藥。
二、處世不求無難。世無難則驕奢必起，驕奢起必欺壓一切；體難本妄，難亦奚傷。以患難為解脫。
三、究心不求無礙。心無礙則所學躇等，學躇等必未得謂得；解障無礙，即障自寂。以障礙為逍遙。
四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅，願不堅必未證謂證；究魔無根，魔何能擾。以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢，志輕慢則必稱我有能；成事隨業，事不由能。以事難為安樂。
六、交情不求益我。情益我則虧失道義，虧道義必見人之非；察情有因，情乃依緣。以弊交為資糧。
七、於人不求順適。人順適則內必驕矜，內驕矜必執我之是；悟人處世，人但酬報。以逆人為園林。
八、施德不求望報。望報則意有所圖，意有圖必華名欲揚；明德無性，德亦非實。以施德為棄屣。
九、見利不求沾分。利沾分則痴心必動，痴心動必貪利毀生。世利本空，利莫妄求。以疏利為富貴。
十、被抑不求申明。抑申明則人我末忘，存人我必怨恨滋生；忍抑為謙，抑有何傷。以受抑為行門。
11、淨宗十一祖省庵大師
省庵大師（公元1686～1734年），清代僧，諱實賢，字思齊，號省庵。出生於世代書香之家。大師自小就不吃葷腥，少年時便有出塵的志向。父親早亡，母親張氏知兒子宿具善根，便命其出家修道。七歲時，大師禮清涼庵僧容選為師。大師聰慧俊彥，經典過目不忘。十五歲剃度受戒, 二十四歲時依渠成法師與紹曇法師聽教，晝夜研窮方等經典。
越三年，三觀十乘之旨，性相之學，無不通貫。紹曇法師傳大師靈峰四世天台正宗。
省庵大師於末法世，建精進幢，以身作則，廣行道化。謹遵蓮池大師持戒念佛之遺風，一生以「行在梵網，志在西方」自勵。淨業堂規約，每日課堂，十時念佛，九時作觀，一時禮拜，且規定黑、白半月誦菩薩戒本。
撰有「淨土詩」「西方發願文注」「勸發菩提心文」「續往生傳」等流佈於世。
省庵大師
勸發菩提心文--精要重點
此菩提心。諸善中王。必有因緣。方得發起。今言因緣。略有十種。何等為十。
菩提心就是求智慧的心, 菩提就是覺道! 無論做什麼善事，也沒有發菩提心重要。那麼發菩提心，它一定要有一種因緣，所以說「必有因緣」。因，就是種的這個因；緣，就是幫助這個菩提心的助緣。因，就要種的正因；緣，要幫助這個正因來發展，所以「方得發起」。那麼因為什麼你要發菩提心呢？這有十種，「今言因緣。略有十種」：現在說這個因緣有十種。「何等為十」：十種因緣是什麼呢？
一者念佛重恩故。
二者念父母恩故。
三者念師長恩故。
四者念施主恩故。
五者念眾生恩故。
六者念生死苦故。
七者尊重己靈故。
八者懺悔業障故。
九者求生淨土故。
十者為念正法得久住故。
13、淨宗十三祖印光大師
印光大師（公元1861～1941年），當代淨土宗高僧。諱聖量，字印光，別號常慚愧僧。
幼隨兄讀儒書，頗以傳承儒家聖學自任，應和韓歐闢佛之議。後來，病困數載，始悟前非，頓革先心，出世緣熟，即投終南山南台蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺。
1911年，大師五十二歲，高鶴年居士將大師文稿數篇刊入上海佛學叢報，署名常慚。人雖不知為誰，而文字般若已足引發讀者善根。徐蔚如、周孟由諸居士見之，嘆譽云：
「大法陵夷，於今為極，不圖當世尚有具正知見如師者，續佛慧命，於是乎在。」於是，一再搜集印祖文稿，刊為「印光法師文鈔」，於商務印書館、中華書局及佛學界內
部廣為印製流通，印祖德名由此而騰譽海內外。
「文鈔」實為印祖弘法之緣起。由讀「文鈔」而傾慕大師道德，竭望列於門牆的善男信女，日益增多。或航海梯山而請求攝受，或鴻來雁往而乞賜法名，二十餘年，皈依印祖座下者，不計其數。即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得以往生西方淨土的士女，不勝枚舉。
印光大師的淨土思想上承古佛祖師之血脈，下契近代眾生之根機，言言歸宗，字字見諦。印祖剴切指陳：淨土法門是末法眾生出離生死的唯一要道!
印祖生前流通「安士全書」「了凡四訓」數百萬冊，足見其力倡因果之悲心。
待續（全文依照先前綱要目錄順序陳述）
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