中天寺

法藏比丘發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛，世間自在王如來應其心願，為法藏宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相，說是法時，經千億歲。

法藏聞佛所說，皆悉睹見，住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土，精勤求索，恭慎保持，修習功德，起發無上殊勝四十八大願，要成就能超越一切諸佛國土的清淨佛
國，十方眾生，以至地獄、餓鬼、禽獸，蜎飛蠕動之類，來生其國，皆得阿惟越致（阿毘跋致）菩薩，永不退轉，皆得紫磨真金色身，皆得三十二 大人相、八十種 隨形
好，具五神通(宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通)，皆當成佛，欲於何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之。法藏比丘，思惟五劫，對二百一十億諸佛國土，功德莊嚴之事，明了通達，圓滿成就西方極樂世界。

法藏成佛號阿彌陀，成佛以來，於今十劫，現在西方，距離我們娑婆世界，過十萬億佛國土，有世界名曰極樂，阿彌陀佛今現在說法，有無量無數菩薩聲聞之眾，恭敬圍
繞。

「阿彌陀」意解「無量壽」、「無量光」;「佛」， 智慧、覺者。阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王。是故阿彌陀佛亦號無量壽佛、無
量光佛、亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明，普照十方一切世界。

阿彌陀佛的稱名，各經有不同的譯名。
無量壽經：法藏
平等覺經：曇摩迦留
大般若經：曇摩迦

肇端於韋提
肇端於韋提，此乃以印度王舍城所發生的宮廷事變為起因。

印度摩揭陀國的國王頻婆娑羅，其子阿闍世王，聽從了提婆達多（釋迦牟尼佛的堂地）的教唆「你做新王，我做新佛」之言，因此將其父王幽禁在七重宮中，欲將其父餓
死，奪其王位。頻婆娑羅的王后韋提希夫人，恐國王被餓死，用酥、蜜和麵粉調和，抹在身上，借探親的機緣，解除君王夫婿飢餓之苦。

同時，釋尊派佛弟子目犍連、富樓那，顯神通到頻婆娑羅王被幽禁的地牢，為頻婆娑羅王授八戒，說正法。

阿闍王知悉後，深為震怒，欲弒其母韋提希夫人，國中大臣月光、耆婆勤誡阿闍世王勿害韋提希夫人，否則將不再追隨為其效力，阿闍世王不得已，只好將韋提希夫人禁閉
於深宮中。

韋提希夫人被囚禁後，遙望王舍城靈鳩山，祈求佛陀慈悲救援。釋尊慧眼覺知韋提希夫人之心，遂由耆闍崛山（靈鳩山）現神通，率弟子目犍連、阿難顯現在韋提希夫人面
前，教韋提希夫人思惟、正受（受其正法）。

對韋提希夫人説： 「阿彌陀佛去此不遠。」並向韋提希夫人説示十方淨土，韋提希夫人聽聞佛陀開示後，立即發深願往生西方極樂淨土世界。

佛陀應韋提希夫人心願，為她開示應修三福為正因。專心繋念一處，清淨身口意三業，一心擊念諦實，求生彼國。

佛陀慈悲，又對韋提希夫人開示十六種觀想的念佛法門。

開陳於靈鳩
這是指釋迦牟尼佛於王舍城靈鳩山宣講法華經，而在法華經藥王品中亦有云：若有女人。聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾。圍繞住
處。生蓮華中寶座之上。

流衍於匡廬
流衍於匡廬，意指淨土法門的來龍去脈，後來流傳延續漢傳佛教至中國晉慧遠大師，始稱為中國淨土初祖。

2: 華嚴經善財參德雲，始知念佛法門，及南過百城五十三參（一説五十四參，因其中有兩參合併一起），而見彌陀。

3: 又文殊菩薩現身於竹林中，教導善財童子念念阿彌陀佛。

（二）淨土法門立論的依據
1: 三經一論和五經
淨土三經一論是指漢傳佛教淨土法門所依據的主要經論。
它們是：
（1）：姚秦鳩摩羅什譯的「阿彌陀經」。

（2）：劉宋畺良耶舍譯的「觀無量壽經」。

（3）：曹魏康僧鎧譯的「無量壽經」。

（4）： 一論是指古印度世親所著，由北魏菩提流支所譯的「往生論」。全名稱為「無量壽經優婆提舍願生偈」。

其中阿彌陀經另有唐玄奘大師譯的全名「稱讚淨土佛攝受經」。在此經中提到十方佛讚，有別於原彌經的六方佛讚。

無量壽經也有數種不同名稱譯本，除原經外，另有後漢婁迦識譯的全稱「無量清淨平等覺經」等數種譯本流傳。

阿彌陀經內容重點舉要
（1）：阿彌陀經是釋尊在印度舍衞國祇樹給孤獨園，與長老舍利弗等大弟子及文殊等大菩薩，以及諸多比丘佛弟子聽眾無問自説的經典。

主要稱頌西方極樂世界種種的依正生活環境殊勝美妙，令眾生生起信心，只要一心稱念阿彌陀佛的名號，均可往生至西方極樂淨土世界。

（2）：阿彌陀經是釋迦牟尼佛開示眾生持名念佛，求生淨土的唯一法門。

（3）：阿彌陀經內容提到「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。
有漏的善是有相布施，得人天福報。
無漏的善是無相布施、可以成就圓滿佛道。

（4）：阿彌陀經的中心思想是一乘實相。
阿彌陀經一乘實相的因是「信願行」，行就是持名念佛。

（5）： 阿彌陀經一乘實相的果有四種淨土。
包括：
凡聖同居土
方便有餘土
實報莊嚴土
常寂光淨土

（6）： 念佛念到事 一心不亂，則生方便有餘土，斷見思二惑。
見惑是指我見。
思惑是指貪瞋痴。

（7）： 持名念佛往生西方極樂世界，得阿毘跋致，永不退轉。
有四種不退轉
念不退
行不退
位不退
畢竟不退

念佛修持到理一心不亂，可以斷塵沙煩惱，破無明，斷一品無明至四十一品無明，則是實報莊嚴土。

破四十二品無明，就如同釋迦牟尼佛，是常寂光淨土。

天臺宗判教
外凡位
1: 圓教： 稱五品弟子位。圓伏五住煩惱。

2: 別教： 稱伏忍位，外凡十信位。修析空觀，伏三界（欲界、色界、無色界）見見思惑。

內凡位
1: 圓教： 稱為六根清淨位（十信位）。
初信： 任運自然的斷見惑，顯真諦（真理），入空觀，證位不退。
二信至七信：任運斷思惑，三界苦集盡。
八信、九信、十信： 斷界內外䴤沙惑盡，假觀現前，見俗諦（俗理），開法眼，成道種智，行四百由旬，證行不退。
四百由旬是欲界
三百由旬是色界
二百由旬是無色界
一百由旬是聲聞、僻支佛。

2: 別教：內凡位
初住位：修體空觀，斷三界見惑盡。
二住至七住： 空觀成，斷三界見思惑盡，出分段生死。
八住至十住： 斷界內塵沙，伏界外塵沙，開慧眼，行三百由旬。
見真諦，從假入空觀，曰習種性，成一切智，證位不退。

天臺別教十行位和十向位的位次等齊。
別教十行位：斷界塵沙惑，出方便變易生死，開法眼，見俗諦，修從空入假觀，曰性種性，成道種智。

別教十向位：伏無明，習中觀，曰道種性，行四百由旬，證行不退，居方便有餘土。

十住位
1: 圓教十住位
初住： 斷一品無明，證一分三德，中觀現前，具佛五眼，成一心三智，行五百由旬至寶所，居實報無礙土，得念不退。
二住至十住： 各斷一品無明，進一分中道。

2:圓教十住位，別教稱為見道位（無功用位）、十地位。
別教初地：以中道觀，破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，俱名聖種性，成一切種智，開佛眼，初入實報無礙土，行五百由旬，證念不退，無功用道，八相成道，百界作佛，出變易生死。

別教二地至十地： 地地斷一品無明，證一分中道。

十行位（別教等覺位）
1: 圓教十行位，初行，斷一品無明，證一分三德。
2: 圓教十行位，等位次別教等覺位。更斷一品入等覺位，一名金剛心，一生補處、有上士。

十向位（別教妙覺位）
1: 圓教十向位（二行位），斷一品無明，證一分三德。

2: 別教妙覺位（圓教十向位），更破一品無明，入妙覺位。

十地位
圓教三行位至十地位，各斷一品無明，增一分中道，共斷四十品無明惑。
別教則自初地各斷一品無明，證一分中道，只破十二品無明，現圓滿報身，居實報莊嚴土。

等覺位
圓教等覺位破一品無明，入一生補處位。

妙覺位
圓教妙覺位，更進一步破一品微細無明，入大湼槃，居常寂光淨土。

天臺六即佛説
妄心本真，為淨依佛，為染依眾生。所以説迷悟、染淨同源，三無差別，有禪修念佛修持卻無教理依據，容易得修行增上慢，所以天臺智者大師創六位差別法理之説。
然而，有教理卻無禪修念佛，則易陷入過於謙虛低調，所以智者大師演説六而復即。
天台智者大師著有觀無量壽經疏，創立六即佛義，所創六即佛說，成為漢傳佛教諸多大家宗派信仰論證的依據。
六即佛
1: 理即佛： 是指不可思議的理性，如來之藏，不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界。心佛眾生三無差別，在凡不減，在聖不增。

2: 名字即佛：是指聞法得解，了知一色一香，無非中道，理具事造，兩重三千，同在一念。
如一念，一切諸念亦復如是，如心
法，一切佛法與眾生法皆平等無差別。
天臺智者大師認為，一念平等心起，即落在佛法界中；若一念瞋恨心起則落在餓鬼法界。十法界凡聖皆具，而十法界又為一心所現的染淨法。
三千性相法，由一心具,是謂理具三千，再由一心起，是謂事造三千，事理兩種三千，同屬一念，一念既具，念念亦然，心法如此，既三無差別，則佛法眾生亦皆具足三千性相百界千如。

法華經方便品的十如是：「佛所成就第一希有難信之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如果是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

每一法界具足十如是，百法界即成千如是，這千如是中又分五陰實法一千，眾生假名一千，依報國土一千，這即是一念三千的道理。

3: 觀行即佛：觀行即佛者，是指智境相應，解後起行，就是知行合一的意思。

4: 相似即佛： 圓教十信內凡位，又名六根清淨位（入流亡所），聞解中道佛性，依解起行，五住被伏，圓融妙諦依稀見到。

5: 分證即佛： 天臺智者大師判教中提到，圓教修行者，以開、示、悟、入佛的知見為終極目的。
十住為開佛之見，把佛性之門，三無相之門打開，登堂入室住於三德秘藏。
十行為示佛知見，住在實相之家行實相之事。
十向為悟佛知見，習薰既久，心開悟解。
十地為入佛知見，事理相融，能生佛法，能荷擔眾生，能入法界，用金剛智斷最後一品微細生相無明，永別無明，有所斷惑，名有上士，去佛一等，是為等覺菩薩。

6: 究竟即佛：智斷圓滿，行證窮源，究竟契會。唯佛與佛乃能究竟的諸法實相，為圓教妙覺極果的究竟佛。即而恆六，有信解行證的知見，六而常即，教理智斷行位因果，圓具一心，圓教修行者，經住、行、向、地各十次斷證，後心剎那進入等覺，再斷最後一品生相（元品）無明，證入妙覺位，五住盡，二死亡，永別無明，釜底抽薪，無惑可斷，名無上士，登峯造極，究竟登湼槃山頂。以虛空為座，成清淨法身，居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無礙淨土，性修不二，理事平等。

普潤大師作有「六即頌」，將「六即佛」 六種佛境界描述出來。
六即頌
1: 理即佛：動靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。

2: 名字即佛：方聽無生曲，始聞不死歌；今知當體是，翻恨自蹉跎。

3: 觀行即佛：念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。

4: 相似即佛：四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。

5: 分證即佛：豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。

6: 究竟即佛。從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。

觀無量壽經，則是釋尊在靈鳩山，於千二百五十人之聲聞和眾菩薩之前説法時，以王舍城所發生的韋提希夫人故事為起因而述説的經典。

主要內容講述極樂世界的莊嚴清淨，及十六觀，以觀佛相好為主，使韋提希夫人與五百侍女，聽佛陀説法後，頓時大悟，皆同發菩提心，齊願往生西方極樂淨土。

無量壽經，主要述説阿彌陀佛和西方極樂世界的由來，及法藏比丘發的四十八願。

往生論，則是依據無量壽經，讚嘆阿㢼陀佛極樂淨土的美妙境界，修持禮拜，讚嘆、作願、觀察、回向等「五念門」，便可往生西方淨土。

除了上述的三經一論外，還有「淨土五經」的説法。

那是在上述的三部經典外，再加上：
唐朝罽賓國三藏般若譯的「大方廣佛華嚴經普賢行願品」。

唐天竺沙門般刺密諦譯的「大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章」。
前者論述普賢菩薩十大行願，
華嚴經中普賢菩薩發十種大願，普為眾生，求生淨土。偈云：
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

普賢菩薩十大行願
一者、禮敬諸佛
二者、稱讚如來
三者、廣修供養
四者、懺悔業障
五者、隨喜功德
六者、請轉法輪
七者、請佛住世
八者、常隨佛學
九者、恆順眾生
十者、普皆迴向

大勢至念佛圓通章，主要講述：
十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。

如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

待續(全文依照先前綱要目錄順序陳述)