中天寺

2: 華嚴經善財參德雲，始知念佛法門，及南過百城五十三參（一説五十四參，因其中有兩參合併一起），而見彌陀。

3: 文殊菩薩現身竹林，念念阿彌陀佛。

（二）淨土法門立論的依據
1: 三經一論和五經
2: 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經
3: 三藏十二部經典

（三）淨土十三祖的流傳與導歸極樂

（四）淨土思想的關𨫡問題探究
1: 無量壽經疑城胎生之説
2: 無量壽經與觀經對五逆罪所持不同觀點之論
3: 帶業往生和消業往生之辨識

二： 淨土宗
（一）淨土宗在中國的教論奠基和演進發展
（二）淨土宗的修持方法
（三）觀經十六觀及三輩九品往生
（四）智者大師說三品與三心四行之修行

贰： 淨土十疑論釋要
一： 智者大師天臺教觀與淨土十疑論的由來

二：淨土十疑論全文要釋

叁： 禪淨雙修
一： 禪淨雙修的思想
（一）禪宗在中國的開展流傳
（二）五家七派
（三）禪宗念佛法門的思想脈絡
（四）禪淨雙修之融合
1: 禪宗修持方法及特質舉要
2: 禪與禪定
3: 五停心觀、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一
4: 由禪入淨土念佛法門的實踐

前言：
天臺宗是北齊慧文大師閲讀龍樹中觀論之因緣生法一偈而悟，三智一心，立空假中三觀，故遠承龍樹菩薩為師。
二祖慧文大師以一心三觀授南獄慧思師大師，慧思大師依教修之，九旬獲得六根清淨。
三祖慧思大師又傳智者大師，慧思大師云：昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。
智者經三七誦法華，至藥王本事品：「是真精進，是名真法，供養如來。」身心豁然入定，親見靈山一會，儼然未散，求證於慧思大師。師答：「此為法華三昧前方便，所發功德為初陀羅尼，非汝莫證，非我莫識。」這就是所謂的「靈山宿聞，大蘇妙悟」典故。

四祖智顗大師傳慧思大師三種止觀（漸次、不定、圓頓，皆是大乘，俱緣實相。
若以創立兩種四教，判定一代五時，教觀大備者，則智者大師為天臺初祖。嗣後祖祖相承，燈燈續燄。
隋朝開皇十七年，智者大師應晉王楊廣禮請，隨使者出山，行至天臺山石城寺，示疾，門人智朗問智者大師位次為何？
智者大師：「不領徒必得六根清淨位，化他損己，只王品觀行位，諸師友觀音來迎。」

天臺教觀總持遞傳至第四十三世嫡裔諦閑古虛法師，為民國四大高僧之一，仰體四明知禮大師遺志，以三觀為宗，説法為用，中興天臺，重建天臺祖庭觀宗寺。住世時與印光大師交好，時有來往論法。
諦閑老法師于民國二十一年夏曆五月十九日圓寂前寫偈曰：「我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃。」

天臺第四十三代祖嫡裔諦閑法師，付法傳持天臺教觀總持第四十四代寶靜今德法師，民國二十九年秋，時值抗日國難，內外安僧弘法，積勞成疾，於上海玉佛寺圓寂前説偈曰：「願生西方，親近彌陀，我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。」

天臺宗四十四代祖寶靜法師，民國二十八年，寶靜法師為顯明念法法師授記，為傳持天臺宗第四十五代法嗣。
傳持天臺教觀四十五代顯明老和尚曾謂：顯明受觀宗法乳為佛隴後裔,語默秉宗，杜絕塵緣，退藏於密，棲身於林泉間，依天臺學者所説「教弘天臺，行重淨土。」為依歸，期冀看破放下，願與彌陀、觀音為伴侶。
顯明老和尚外弘法化，闡揚教觀，傳法嗣甚為嚴謹，只親傳三位法子，包括香港覺光長老，台灣明光法師、法藏法師。
天臺宗四十五代嗣法門人顯明老和尚圓寂前叮嚀：
不要名利權
但求淨心田
世事如夢幻
超塵賴佛緣
唯願垂加護
西去再東來
度生是口號
祇是結法緣

天臺宗講修止觀，但實際用心是在念佛。誠如天臺學者常言道：「教弘天臺，行重淨土」，說明了天臺宗所修行的是往生西方極樂淨土，而對於淨土思想，天臺宗是用教觀雙美的方式去分析，深入淺出。

念佛法門實際就是修止觀，因為：
念佛念到「一心不亂」就是止！念佛念的清清楚楚、明明白白，就是觀。
所謂止觀，就是一句佛號。誠如經云：「不必三祇修福慧，只憑六字出乾坤。」
由此可見，淨土念佛法門是方便易行，是佛教中最容易使人信受奉持的一個宗派，流傳極廣，深入契合於娑婆世界的眾生們。
誠所謂「是男是女總堪修，若智若愚皆有分。」眾生只要如法修行，皆可達到離苦得樂，橫超三界，得到永恆的寧靜與安樂。

阿彌陀佛，乃淨土攝受之主。釋迦牟尼佛為指導淨土之師，觀音勢至則助阿彌陀佛揚化。
阿彌陀佛乘大願船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，惟一濟度為事，眾生應順釋迦牟尼佛的導歸極樂，往面彌陀。娑婆穢土壽有量，極樂淨土壽無量，要想覺不生迷，定要專念阿彌陀佛，念一專一，始得如願往生。
念佛是以信願行為宗，以發菩提心為本。
以是心是佛（理），是心作佛（事）為因果實義。
以都攝六根，淨念相繼為下手的功夫。
全文待續

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